Eluaha Wangandrõ

Ba wa’auri sero ma’õkhõ fangandrõ asese sibai tarongo ba aboto ba dõdõda me asese gõi mangandrõ ita. ba hiza hadia aboto ba dõdõda geluaha wangandrõ? Fangandrõ eluahania “fahuhuosa wamati khõ Lowalangi nifaehagõ sifao fa’asõndru dõdõ ba ba wehede fa’omasi zisamõsa iraono khõ zatuania.” Ba da’e tola aboto ba dõdõda wa fa’ngandrõ andre no sambua fahuhuosa fondrege zisõkhi, ba nifa’ema sifao famati ba khõ Lowalangi.

 

Fangandrõ andrõ sino fahuhuosa wamati ba khõ Lowalangi, tebotobo ia nasa wa:

(1)     Fangandrõ andrõ no fahuhuosa wamati zi samõsamõsa niha khõ Lowalangi. Eluaha wangandrõ ba da’e mo’amakhaita ia ba worasoi zi samõsamõsa niha wanema’õ Lowalangi angandrõwania. Hiza, moguna aboto ba dõdõda wa fangandrõ andre nosambua fahuhuosa. Bakha ba wahuhuosa, so nifotõi sama’ema ba so zamondrongo; so nifaehagõ ba so wanema li. Angandrõwa nifa’emada moguna aboto ba dõdõda hadia faudu ni’andrõda ma lõ’õ. Ba da’e tahaogõ ta’osisi’õ niandrõda andrõ hadia sitobali soguna khõda ma sitobali omasi’õ dõdõda. Dumadumania: na i’andrõ gõ bawa’alawaluo iraono alio tabe’e, bõrõ me ta’ila olofo ia. Ba hiza na i’andrõ wowõli marataba ba zitalumbongi iraono, tatu tobali famani dõdõda. Dania ta’õli, tola manõ tobali famõzinia.

(2)     Fangandrõ andre ba no fangoroma’õ/famaehagõ famati. Fangandrõ andrõ sino fahuhuosa wamati zi samõsamõsa niha si lõ tola lõ’õ mufalua ia sifao fa’omasi. Ba wahuhuosa andre sifao fa’omasi, so ba da’e wamati ba fa’afaduhu dõdõ. Bõrõ wamati ba fa’afaduhudõdõ andrõ, so wanõtõna wa angandrõwa nifa’ema tola te’amulagõ (Roma 10:13-14 ba Yakobo 1:6-7).

(3)     Fangandrõ ba no sambua ndrela wangandrõ saohagõlõ khõ Lowalangi. Bakha wangandrõ, moguna mu’angenanõi wama’ema hadia ia. Hadia mbõrõ wa mu’angenanõi, lõ sõkhi na fangandrõ andrõ ha manõ fangandrõ soguna, ba hiza olifu ba wangandrõ saohagõlõ ba zi no tatema. Sõkhi na ofõna ta’andrõ saohagõlõ ba zi no tatema moroi na ofõna wangandrõ hadia zoguna, hadia mbõrõ me si lõ ta’andrõ ba ibõnõkhi khõda Lowalangi (1Tesalonika 5:18 ba Kolose 4:2).

Continue

TÖLU FAOSATÖ GELUAHA WEHEDE “AMEN”

Nifa’anö Kat. Ingatan Sihura.

Ilustrasi [dok. pribadi]

Ero inötö na mangandrö niha Katolik, fehede “amen” no tobali hulö sambua duri mbewe salio sibai na so niha sondrönia’ö fangandrö. Töratöra na so Wangowasaini Ekaristi ma Luo Zo’aya, auli kali tola mutötöi wehede “amen”. Ba zimanö moguna so wanofu, hadia sindruhunia geluaha wehede amen andrö?

Ngawua wehede amen, na tafo’eluaha ia ba li niha khöda lawa’ö “yaduhu”. He wa’ae simanö, amen tenga ha irugi wamaduhu’ö. Ngawua wehede amen, no sambua amatohula wehede ba li Ibrani EMUNAH eluahania abölö, lö humeu, ba tola nifati. Na lafatöfa ia ba gofanöwa lala wamati, emunah lafo’eluaha ia tobali fa’alöfaröi ba fa’atulö. Ba wamo’eluaha simane, tola tasöndra geluaha wehede amen andre, ya’ia da’ö:

Siföföna; ba wangasiwai fangandrö. Ba wangasiwai fangandrö, fehede amen andrö no sambua fangandrö zato ba wamangöhösi ena’ö alua zimane ni’angandröi andrö ma zui faduhu dödö ba sifao tödö ba wangandrö andrö.

Simendrua; fanema zato ba wangasiwai fangandrö. Fehede amen nitema niha sato ba wangasiwai fangandrö, no sambua tandra wahasambua Gereja ba wamalua fangandrö. Fahasambua andrö ba no sambua tandra wamati si ha sambua nifaduhu’ö Gereja. famati sahasambua andre göi mo’ofanöwa ia tobali sambua fanötöna wa lö mamalö itema’ö ba i’amualagö nösi gangandröwa andrö Lowalangi.

Simedölu; fanema li ba ginötö wanema komuni. Fehede amen ba ginötö manema komuni, no sambua tandra wamaduhu’ö sebua ba sifao famati. Famaedo roti nitema andrö, no tefaduhu’ö wa no tobali boto ba do Zo’aya ia.

Sitölu faosatö geluaha wehede amen andre, tobali famotokhi ba dödö niha samati ena’ö böi so wa’alawö ba wanema li. Baero da’ö, fefao ba wanema li andre, to bolali göi famaduhu’öda wa ya’ita no niha samati. Ba wamati andrö, no tafaogö göi gangandröwa awö wanötönada ena’ö itema So’aya. Amen.

Umbu:

Katekismus Gereja Katolik

Prof. Dr. Tom Jacobs, SJ, Teologi Doa Yogyakarta: Kanisius

P. Yustinus Andi Muda Purniawan, Pr., “Amin” Tak Sebatas Ungkapan Setuju dalam Majalah Hidup, Edidi No. 40, Tahun ke-75, Minggu, 3 Oktober 2021

Continue

PEMBASUHAN KAKI

Oleh: Kat. Ingatan Sihura, S.Ag.

Pendahuluan.

Salah satu peristiwa yang khas pada perayaan hari Raya Kamis Putih adalah pembasuhan kaki. Pembasuhan kaki ini dilakukan oleh pemimpin perayaan; baik Imam saat Perayaan Ekaristi atau Lektor/Pemimpin saat Perayaan Ibadat. Peristiwa yang hanya disaksikan satu kali dalam setahun ini kadang kala membuat orang bertanya; apa makna dari pembasuhan kaki itu sendiri? Oleh karena, itu sudah semestinya mendalami makna atau simbol dari pembasuhan kaki itu sendiri.

Darimana peristiwa Pembasuhan Kaki bermula?

Peristiwa Pembasuhan Kaki bermula dari peristiwa Yesus yang ketika merayakan Paskah bersama Murid-Muridnya. Peristiwa ini dicatat secara khusus oleh Injil Yohanes.

Sementara itu sebelum hari raya Paskah mulai, Yesus telah tahu, bahwa saat-Nya sudah tiba untuk beralih dari dunia ini kepada Bapa. Sama seperti Ia senantiasa mengasihi murid-murid-Nya demikianlah sekarang Ia mengasihi mereka sampai kepada kesudahannya. Mereka sedang makan bersama, dan Iblis telah membisikkan rencana dalam hati Yudas Iskariot, anak Simon, untuk mengkhianati Dia. Yesus tahu, bahwa Bapa-Nya telah menyerahkan segala sesuatu kepada-Nya dan bahwa Ia datang dari Allah dan kembali kepada Allah. Lalu bangunlah Yesus dan menanggalkan jubah-Nya. Ia mengambil sehelai kain lenan dan mengikatkannya pada pinggang-Nya, kemudian Ia menuangkan air ke dalam sebuah basi, dan mulai membasuh kaki murid-murid-Nya lalu menyekanya dengan kain yang terikat pada pinggang-Nya itu. Maka sampailah Ia kepada Simon Petrus. Kata Petrus kepada-Nya: "Tuhan, Engkau hendak membasuh kakiku?" Jawab Yesus kepadanya: "Apa yang Kuperbuat, engkau tidak tahu sekarang, tetapi engkau akan mengertinya kelak." Kata Petrus kepada-Nya: "Engkau tidak akan membasuh kakiku sampai selama-lamanya." Jawab Yesus: "Jikalau Aku tidak membasuh engkau, engkau tidak mendapat bagian dalam Aku." Kata Simon Petrus kepada-Nya: "Tuhan, jangan hanya kakiku saja, tetapi juga tangan dan kepalaku!" Kata Yesus kepadanya: "Barangsiapa telah mandi, ia tidak usah membasuh diri lagi selain membasuh kakinya, karena ia sudah bersih seluruhnya. Juga kamu sudah bersih, hanya tidak semua." Sebab Ia tahu, siapa yang akan menyerahkan Dia. Karena itu Ia berkata: "Tidak semua kamu bersih." Sesudah Ia membasuh kaki mereka, Ia mengenakan pakaian-Nya dan kembali ke tempat-Nya. Lalu Ia berkata kepada mereka: "Mengertikah kamu apa yang telah Kuperbuat kepadamu? Kamu menyebut Aku Guru dan Tuhan, dan katamu itu tepat, sebab memang Akulah Guru dan Tuhan. Jadi jikalau Aku membasuh kakimu, Aku yang adalah Tuhan dan Gurumu, maka kamu pun wajib saling membasuh kakimu; sebab Aku telah memberikan suatu teladan kepada kamu, supaya kamu juga berbuat sama seperti yang telah Kuperbuat kepadamu. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya seorang hamba tidaklah lebih tinggi dari pada tuannya, ataupun seorang utusan dari pada dia yang mengutusnya. Jikalau kamu tahu semua ini, maka berbahagialah kamu, jika kamu melakukannya. Bukan tentang kamu semua Aku berkata. Aku tahu, siapa yang telah Kupilih. Tetapi haruslah genap nas ini: Orang yang makan roti-Ku, telah mengangkat tumitnya terhadap Aku. Aku mengatakannya kepadamu sekarang juga sebelum hal itu terjadi, supaya jika hal itu terjadi, kamu percaya, bahwa Akulah Dia. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa menerima orang yang Kuutus, ia menerima Aku, dan barangsiapa menerima Aku, ia menerima Dia yang mengutus Aku." (Yohanes 13:1-20)

Peristiwa yang dicatatkan oleh Penginjil Yohanes inilah kemudian menjadi awal dari tradisi Pembasuhan Kaki dalam Gereja. Tradisi suci ini kemudian menjadi tradisi yang dilakukan turun-temurun dalam Gereja. Tradisi ini baik dilanjutkan karena mengandung makna semangat pelayan yang Oleh Yesus sendiri memberi perintah langsung kepada para Rasul dan para penggantinya untuk tetap melanjutkan semangat dan teladan pelayanan ini. Jadi peristiwa Pembasuhan Kaki bermula dari kisah Injil Yohanes.

Mengapa harus kaki yang dibasuh?

Mengapa harus kaki yang dibasuh? Pertanyaan ini sering kali dipertanyakan oleh banyak orang. Pertanyaan semacam ini pun dipertanyakan oleh Petrus sendiri yang tampak dalam perdebatannya yang yang berujung kepada permohonan Petrus: "Tuhan, jangan hanya kakiku saja, tetapi juga tangan dan kepalaku!" Akan tetapi pertanyaan mengapa harus kaki yang dibasuh, dijawab langsung oleh Yesus: "Barangsiapa telah mandi, ia tidak usah membasuh diri lagi selain membasuh kakinya, karena ia sudah bersih seluruhnya. Juga kamu sudah bersih, hanya tidak semua." Pernyataan Yesus ini jika diperhatikan secara harafiah pun sudah sangat jelas karena badan yang bersih setelah mandi tentu tidak secepat mungkin kotor. Akan tetapi, kaki yang langsung bersentuhan dengan tanah, sudah pasti akan cepat kotor.

Walaupun demikian, pertanyaan semacam ini masih menumbuhkan pertanyaan yang tersembunyi. Jika dicermati dengan baik, mengapa Petrus pada awalnya menolak untuk dibasuh: "Tuhan, Engkau hendak membasuh kakiku?" […] "Engkau tidak akan membasuh kakiku sampai selama-lamanya." Penolakan Petrus ini megisyaratkan bahwa Petrus tahu Yesus tidak akan diijinkannya untuk melakukan hal “konyol atau tidak masuk akal” ini. Petrus tahu bahwa seorang hamba yang mencuci kaki harus duduk lebih rendah dari orang yang hendak dicuci kakinya. Justru oleh sebab inilah, Yesus mengambil sikap seorang hamba yang hina untuk semakin memberikan penekanan pelayan yang rendah hati.

Apa makna dari Pembasuhan Kaki?

Dari peristiwa yang diceritakan Injil Yohanes diatas, bisa diketahui bahwa Yesus sebagai pemimpin atau sebagai Guru memberikan teladan kepada para murid-Nya untuk membasuh kaki. Diketahui bahwa pembasuhan kaki dalam tradisi Yahudi adalah pekerjaan seorang hamba yang hina. Pelayanan seorang hamba merupakan pekerjaan yang harus dikerjakan dengan baik dan benar. Yesus mengambil tempat sebagai seorang hamba bukan berarti bahwa harus menjadi hamba yang harus menjadi budak. Akan tetapi, Yesus mengambil tempat di sini untuk mau menyatakan sikap kerendahan hati seorang pemimpin kepada bawahannya dan kerendahan hati setiap orang kepada orang yang berada di sekitarnya. Hanya dengan mengambil sikap seorang hamba-lah, pelayanan dan kerendahan hati ini terungkap dengan jelas. Jadi, peristiwa Pembasuhan Kaki menyimpan makna kerendahan hati dan pelayanan penuh.

Selain makna ini, Yesus juga ketika menjawab pertanyaan Petrus mengisyaratkan makna lain dari peristiwa pembasuhan kaki; "Barangsiapa telah mandi, ia tidak usah membasuh diri lagi selain membasuh kakinya, karena ia sudah bersih seluruhnya. Juga kamu sudah bersih, hanya tidak semua." Perkataan “hanya tidak semua” ini mengisyaratkan bahwa ada seorang dari keduabelas rasulnya itu yang mengkhianati Dia. Pembasuhan yang dimaksudkan disini lebih dari sikap pelayanan itu sendiri. Pembasuhan yang dilakukan Yesus dalam kerangka teologis dilihat sebagai lambang dimana “seseorang yang dibasuh kakinya mendapat karunia karya penebusan-Nya”.

Apakah Perempuan bisa menggantikan seorang laki-laki untuk dibasuh kakinya?

Pembasuhan kaki yang diteruskan secara turun temurun oleh Gereja menjadi bagian dari Tradisi Suci Gereja untuk melakukannya. Sebagai sebuah tradisi, Gereja juga senantiasa mempertahankan tradisi tersebut dimana laki-laki menjadi prioritasnya. Hal ini tampak dalam Dokumen Gereja yang mengatur hal ini, yakni dalam dokumen Perayaan Paskah dan Persiapannya yang dikeluarkan oleh Congregatio Pro Cultu Divino atau Kongregasi Ibadat Ilahi

“Pada hari ini sesuai dengan tradisi diadakan pencucian kaki pada pria-pria yang terpilih; maksudnya ialah untuk menunjukkan semangat pelayanan dan kasih Kristus yang datang, “tidak untuk dilayani, melainkan untuk melayani”. Kebiasaan ini hendaknya dipertahankan dan maksudnya diterangkan kepada kaum beriman.” (PPP no. 51).

Dari dokumen di atas menjadi tampak jelas bahwa, orang yang bisa menerima pembasuhan kaki hanyalah laki-laki (yang terpilih (Dewasa)). Walaupun demikian, pernah juga dilakukan oleh Paus Fransiskus (yang saat ini menjabat) membasuh kaki perempuan dan bahkan ada yang non-Katolik. Terkait hal ini, Paus memiliki misi tersendiri dalam melaksanakan kegiatan ini. Sikap Paus di sini tidak untuk dijadikan sebagai acuan perubahan dalam Gereja.

Simpul Kecil.

Pembasuhan Kaki pada Perayaan Kamis Putih merupakan salah satu tradiri yang baik yang dilakukan turun temurun oleh Gereja. Sebagai bagian dari tradisi, Gereja juga turut mempertahankan kebiasaan yang dilakukan turun termurun yakni orang yang menerima pembasuhan kaki ini hanyalah seorang laki-laki yang menerimanya. Pembasuhan kaki dimaksudkan sebagai satu simbol yang bermakna kerendahan hati dan pelayan. Lewat peristiwa inilah, Gereja diajak oleh Kristus untuk mewujudnyatakan karya pelayanan Gereja secara nyata, penuh cinta dan kerendahan hati.

Sumber Bacaan:

A. S. Hadiwiyata, Tafsir Injil Yohanes Yogyakarta: Kanisius, 2008.

Bosco da Cunha, O.Carm, Memahami Perayaan Liturgi Sepanjang Satu Tahun Jakarta: Obor, 2011.

Komisi Liturgi KWI, Pedoman Umum Misale Romawi Ende: Nusa Indah, 2013.

Martin Harun, OFM, Yohanes Injil Cinta Kasih Yogyakarta: Kanisius, 2015.

P. Hadrian Hess, OFMCap., Peringatan Pembaptisan Dalam Perayaan Paskah Suatu Pokok Iman Kristiani Yang Kurang Dihayati Gunungsitoli: [Tanpa Penerbit], 2020.

Perayaan Paskah dan Persiapannya (Seri Dokumen Gerejawi No. 71), Jakarta, Departemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 2005.

St. Eko Riyadi, Pr, Yohanes “Fiman Menjadi Manusia” Yogyakarta: Kanisius, 2011.

Stefanus Tay, MTS dan Ingrid Listiati, MTS, Tentang Pencucian Kaki Pada Kamis Putih, https://www.katolisitas.org/tentang-pencucian-kaki-pada-kamis-putih/ diakses pada hari Jumat, 02 April 2021.

Sekian dan Terima kasih.

- Semoga Bermanfaat -

Continue

LA’ALA’A SASESE MU’OGUNA’Ö BAKHA BA LITURGI GEREJA KATOLIK

Bakha ba gofanöwa Liturgi Gereja Katolik, so 6 (önö) ngawalö la’ala’a sasese la’oguna’ö. Si önö ngawalö la’ala’a andrö ba ya’ia sa’usö, soyo, safusi, sobowo doru, sobulu gae, ba saitö. Si önö ngawalö la’ala’a andre ba lö ha samuza mu’oguna’ö, ba hiza so ginötönia ba so geluaha wa la’oguna’ö la’ala’a andrö. Fangoguna’ö la’ala’a andre asese sibai oroma ia ba nukha meza altar, töla mbagi jubah zondrönia’ö Luo Zo’aya ba nukha gere na mangowasaini Ekaristi. Ba zimanö sökhi na ma’ila geluahania zambua faosatö.

Nukha Gere sifaudu ba la'ala'a Liturgi.

 

1.      Sa’usö.

Na terongo la’ala’a sa’usö, asese sibai ma alio te’ohe wangerangera ba gana’a ma suasö. Hadia mbörö me sindruhu göi gana’a ma suasö andrö sindruhu mola’ala’a sa’usö. Töratöra gana’a, na lafatörö nasa ia ba galitö ba itugu tedou wa’a’usönia. Simanö göi la’ala’a sa’usö andrö bakha ba liturgi Gereja Katolik. Sa’usö andrö tefo’eluaha ia ba wangoroma’ö lakhömi, femöna, ba fa’omuso dödö.

La’ala’a sa’usö andre ba asese sibai ma tola lafagati ia ba la’ala’a safusi. La’ala’a sa’usö andre tola la’oguna’ö ia ba wangowasaini ngaluo sebua ya’ia Natal, Paskah, ba fangowasaini tanö bö’ö sifaudu eluaha wangoguna’ö ya’ia simane famahowu’ö fangowalu.

 2.      Soyo.

Na terongo la’ala’a so, asese sibai ma alio te’ohe wangerangera ba ndro. Hadia mbörö me sindruhu göi ndro andrö mola’ala’a oyo. Simanö göi la’ala’a soyo andrö bakha ba liturgi Gereja Katolik. Soyo andrö tefo’eluaha ia ba wangoroma’ö Eheha Ni’amoni’ö, fa’aduwa ndro, fa’alua galitö, fa’omasi, famelegö noso ba fa’abölö.

La’ala’a soyo andre tola la’oguna’ö ia ba wangowasaini ngaluo sebua ya’ia Ngaluo Zumaha Sebua, Luo Migu Bulugeu, Luo Migu Wanema Eheha Ni’amoni’ö, ba fangowasaini ngaluo wanörötödö fa’amate ndra niha ni’amoni’ö.

 3.      Safusi.

La’ala’a safusi andrö ba no arakhagö fagölö ira geluahania la’ala’a sa’usö. La’ala’a safusi andre moguna sibai ia ba wangoroma’ö fa’omuso dödö ba ni’amoni’ö.

La’ala’a safusi andre tola la’oguna’ö ia ba wangowasaini ngaluo sebua ya’ia Natal, Paskah, Luo Kami Safusi, ba fangowasaini luo wanörö tödö niha niha ni’amoni’ö sitenga martir (simate ba wa’aro wamati).

 4.      Sobowo doru.

La’ala’a sobowo doru andrö ba no la’ala’a sangoroma’ö tandra wamalalini era’era, fa’abu dödö, famoni ba fuasö.

La’ala’a sobowo doru andre tola la’oguna’ö ia ba wangowasaini ngaluo ni’amoni’ö, ya’ia Luo Migu Adven, Luo Migu Föna Paskah, ba ba ngaluo wananö simate.

 5.      Sobulu gae.

La’ala’a sobulu gae andre no la’ala’a sasese ta’ila ba sara mu’oguna’ö ia sagötö gofanöwa liturgi ba zidöfi. La’ala’a andre ba no la’ala’a danö si sökhi ba sowua. Ba zimanö asese sibai lafotöi ia tobali sambua tandra wanötöna, fangandrö saohagölö, ba fa’amowua danö.

La’ala’a sobulu gae andre la’oguna’ö ia sagötö zidöfi ma ngaluo migu sito’ölö.

 6.      Saitö.

Na terongo la’ala’a saitö, asese sibai ma alio te’ohe wangerangera ba zogömigömi ma sibongi. Hadia mbörö me sindruhu göi zogömigömi ma sibongi andrö mola’ala’a saitö. Bakha ba liturgi Gereja Katolik. Saitö andrö tefo’eluaha ia ba wangoroma’ö fa’abu dödö ba fangesa dödö.

La’ala’a saitö andre fagölö geluahara la’ala’a sobowo doru. La’ala’a andre tola la’oguna’ö ia ba wangowasaini ngaluo wanörötödö si no mate si so nasa ba nomo ba ngaluo wananö simate. La’ala’a saitö andre no ibörögö labato wangoguna’ö ya’ia ba hiza lafagati ba wangoguna’ö la’ala’a sobowo doru.

Si önö ngawalö la’ala’a sasese ni’oguna’ö bakha ba liturgi Gereja Katolik andre no la’ala’a nihonogöigö irugi iada’e. Ba hiza, sasese oroma la’oguna’ö ba gotalua umat sato ha öfa; safusi, soyo, sobowo doru ba sobulu gae. Sidombua la’ala’a tö andrö; sa’usö ba saitö, ha fa’itaria lafake ba mufaudugö i aba zito’ölö ba zifasui.

Fefu ngawalö la’ala’a andre moguna sibai ia ba gofanöwa lala wamati sagötö zidöfi. Fefu da’e no goigoi liturgi same’e fangahatö ba dödö niha samati ba wo’erönusi famati. Ba da’e ta’ila wa ibe’e Gereja ba niha samati fefu gofanöwa wamatinia ba si lö mamalö mubohouni ero röfi.

Umbu:

Bosco da Cunha O. Carm, Memaknai Perayaan Liturgi Sepanjang Satu Tahun Jakarta: Obor, 2011

E. Martasudjita, Pr, Liturgi Pengantar Untuk Studi dan Praksis Liturgi Yogyakarta: Kanisius,

I. Marsana Windhu, Mengenal Peralatan, Warna, dan Pakaian Liturgi Yogyakarta: Kanisius, 1997

 

 

Continue

Eluaha Wangoguna’ö Awu Bakha Ba Liturgi Gereja Katolik

 

Awu [Foto Dok. pribadi]

Awu no tenga gamagama si lö aboto ba dödö niha. Ero sambua nahia wondrino sangoguna’ö eu galitö, si lö tola lö’ö tesöndra nawu. Awu andrö ba no akhökhöla ma akhozila moroi ba ngawalö nitunu. He eu sabe’e ia, ba na no mutunu ba galitö ba si lö tola lö’ö tola tobali ia awu. Ba na no tobali awu, ba lö gunania sa’ae, ha tö nitibo’ö. Na ba zi to’ölö ndra ina’ina, awu andrö ha’awai la’oguna’ö tobali awö pupu gowi.

Ba wamörögö inötö wamoni ba fuasö sitefaudu baluo Rabu Awu, la’oguna’ö nawu nibe’e ba högö ma ba gangango dozi niha sifao ba wamörögö inötö wuasö ba famoni andrö. Awu ni’oguna’ö ba ginötö da’ö, ba lö amaehutara nawu si so ba naha wondrino sangoguna’ö eu galitö. Awu ni’oguna’ö andrö göi itugu abölö sökhi na tehalö ia moroi ba gakhozila mbulu nohi si no mufahowu’ö ba ginötö ngaluo Migu Mbulu Geu (Minggu Palma). Ha’awai ya’i, awu ni’oguna’ö ba ginötö da’ö no mufahowu’ö tobali sambua ndrela gerenua niha sanema ya’ia.

Fangoguna’ö awu andre no ibörögö ta’ila ia moroi ba Gamabu’ula Li Siföföna sitobali tandra ginötö wa’abu dödö ba inötö wangesa dödö moroi ba ngawalö golalöwa. Te’oguna’ö ba tobali goigoi wangoguna’ö awu andre bakha ba liturgy Gereja Katolik, tehohogöigö ia meluo döfi 1091, ba mbanua Benevento, nihonogöigö namada Paus Urbanus II. Ba ginötö da’ö, lala wamalua ya’ia da’ö; Ira Ere ba ira matua fefu, la torugö nawu andrö ba högöra. Na ira alawe, ba labe’e hulö dandra röfa ba gangangora. Wa fabö’ö wolau da’e börö me ira alawe meföna andrö ba lö mo’aetufa lafake nöu.

I’otarai meluo da’ö, lala wamalua da’e tefo’eluaha sitobali tandra wamalalini era’era moroi ba ngawalö golalöwa si no mufalua. Ba ginötö iada’e, fangoguna’ö awö andrö ba ginötö wamörögö fuasö ba famoni tefo’eluaha tobali böröta gofanöwa wamati ba ginötö föna paskah ba ena’ö sinangea dania fefu niha samati ba wangowasaini ngaluo ni’amoni’ö andrö ya’ia Paskah. Andrö dania ba gafuriatania lawa’ö: inötö wamalalini era’era andrö ba no inötö wamohouni famati.

Umbu:

Bosco da Cunha O. Carm, Memaknai Perayaan Liturgi Sepanjang Satu Tahun Jakarta: Obor, 2011

E. Martasudjita, Pr, Memahami Simbol-Simbol Dalam Liturgi Yogyakarta: Kanisius,

I. Marsana Windhu, Mengenal 30 Lambang atau Simbol Kristiani Yogyakarta: Kanisius, 

Continue

PEMBASUHAN KAKI PADA PERAYAAN KAMIS PUTIH

 PEMBASUHAN KAKI

Oleh: Kat. Ingatan Sihura, S.Ag.

 

Pendahuluan.

Salah satu peristiwa yang khas pada perayaan hari Raya Kamis Putih adalah pembasuhan kaki. Pembasuhan kaki ini dilakukan oleh pemimpin perayaan; baik Imam saat Perayaan Ekaristi atau Lektor/Pemimpin saat Perayaan Ibadat. Peristiwa yang hanya disaksikan satu kali dalam setahun ini kadang kala membuat orang bertanya; apa makna dari pembasuhan kaki itu sendiri? Oleh karena, itu sudah semestinya mendalami makna atau simbol dari pembasuhan kaki itu sendiri.

Darimana peristiwa Pembasuhan Kaki bermula?

Peristiwa Pembasuhan Kaki bermula dari peristiwa Yesus yang ketika merayakan Paskah bersama Murid-Muridnya. Peristiwa ini dicatat secara khusus oleh Injil Yohanes.

Sementara itu sebelum hari raya Paskah mulai, Yesus telah tahu, bahwa saat-Nya sudah tiba untuk beralih dari dunia ini kepada Bapa. Sama seperti Ia senantiasa mengasihi murid-murid-Nya demikianlah sekarang Ia mengasihi mereka sampai kepada kesudahannya. Mereka sedang makan bersama, dan Iblis telah membisikkan rencana dalam hati Yudas Iskariot, anak Simon, untuk mengkhianati Dia. Yesus tahu, bahwa Bapa-Nya telah menyerahkan segala sesuatu kepada-Nya dan bahwa Ia datang dari Allah dan kembali kepada Allah. Lalu bangunlah Yesus dan menanggalkan jubah-Nya. Ia mengambil sehelai kain lenan dan mengikatkannya pada pinggang-Nya, kemudian Ia menuangkan air ke dalam sebuah basi, dan mulai membasuh kaki murid-murid-Nya lalu menyekanya dengan kain yang terikat pada pinggang-Nya itu. Maka sampailah Ia kepada Simon Petrus. Kata Petrus kepada-Nya: "Tuhan, Engkau hendak membasuh kakiku?" Jawab Yesus kepadanya: "Apa yang Kuperbuat, engkau tidak tahu sekarang, tetapi engkau akan mengertinya kelak." Kata Petrus kepada-Nya: "Engkau tidak akan membasuh kakiku sampai selama-lamanya." Jawab Yesus: "Jikalau Aku tidak membasuh engkau, engkau tidak mendapat bagian dalam Aku." Kata Simon Petrus kepada-Nya: "Tuhan, jangan hanya kakiku saja, tetapi juga tangan dan kepalaku!" Kata Yesus kepadanya: "Barangsiapa telah mandi, ia tidak usah membasuh diri lagi selain membasuh kakinya, karena ia sudah bersih seluruhnya. Juga kamu sudah bersih, hanya tidak semua." Sebab Ia tahu, siapa yang akan menyerahkan Dia. Karena itu Ia berkata: "Tidak semua kamu bersih." Sesudah Ia membasuh kaki mereka, Ia mengenakan pakaian-Nya dan kembali ke tempat-Nya. Lalu Ia berkata kepada mereka: "Mengertikah kamu apa yang telah Kuperbuat kepadamu? Kamu menyebut Aku Guru dan Tuhan, dan katamu itu tepat, sebab memang Akulah Guru dan Tuhan. Jadi jikalau Aku membasuh kakimu, Aku yang adalah Tuhan dan Gurumu, maka kamu pun wajib saling membasuh kakimu; sebab Aku telah memberikan suatu teladan kepada kamu, supaya kamu juga berbuat sama seperti yang telah Kuperbuat kepadamu. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya seorang hamba tidaklah lebih tinggi dari pada tuannya, ataupun seorang utusan dari pada dia yang mengutusnya. Jikalau kamu tahu semua ini, maka berbahagialah kamu, jika kamu melakukannya. Bukan tentang kamu semua Aku berkata. Aku tahu, siapa yang telah Kupilih. Tetapi haruslah genap nas ini: Orang yang makan roti-Ku, telah mengangkat tumitnya terhadap Aku. Aku mengatakannya kepadamu sekarang juga sebelum hal itu terjadi, supaya jika hal itu terjadi, kamu percaya, bahwa Akulah Dia. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa menerima orang yang Kuutus, ia menerima Aku, dan barangsiapa menerima Aku, ia menerima Dia yang mengutus Aku." (Yohanes 13:1-20)

Peristiwa yang dicatatkan oleh Penginjil Yohanes inilah kemudian menjadi awal dari tradisi Pembasuhan Kaki dalam Gereja. Tradisi suci ini kemudian menjadi tradisi yang dilakukan turun-temurun dalam Gereja. Tradisi ini baik dilanjutkan karena mengandung makna semangat pelayan yang Oleh Yesus sendiri memberi perintah langsung kepada para Rasul dan para penggantinya untuk tetap melanjutkan semangat dan teladan pelayanan ini. Jadi peristiwa Pembasuhan Kaki bermula dari kisah Injil Yohanes.

Mengapa harus kaki yang dibasuh?

Mengapa harus kaki yang dibasuh? Pertanyaan ini sering kali dipertanyakan oleh banyak orang. Pertanyaan semacam ini pun dipertanyakan oleh Petrus sendiri yang tampak dalam perdebatannya yang yang berujung kepada permohonan Petrus: "Tuhan, jangan hanya kakiku saja, tetapi juga tangan dan kepalaku!" Akan tetapi pertanyaan mengapa harus kaki yang dibasuh, dijawab langsung oleh Yesus: "Barangsiapa telah mandi, ia tidak usah membasuh diri lagi selain membasuh kakinya, karena ia sudah bersih seluruhnya. Juga kamu sudah bersih, hanya tidak semua." Pernyataan Yesus ini jika diperhatikan secara harafiah pun sudah sangat jelas karena badan yang bersih setelah mandi tentu tidak secepat mungkin kotor. Akan tetapi, kaki yang langsung bersentuhan dengan tanah, sudah pasti akan cepat kotor.

Walaupun demikian, pertanyaan semacam ini masih menumbuhkan pertanyaan yang tersembunyi. Jika dicermati dengan baik, mengapa Petrus pada awalnya menolak untuk dibasuh: "Tuhan, Engkau hendak membasuh kakiku?" […] "Engkau tidak akan membasuh kakiku sampai selama-lamanya." Penolakan Petrus ini megisyaratkan bahwa Petrus tahu Yesus tidak akan diijinkannya untuk melakukan hal “konyol atau tidak masuk akal” ini. Petrus tahu bahwa seorang hamba yang mencuci kaki harus duduk lebih rendah dari orang yang hendak dicuci kakinya. Justru oleh sebab inilah, Yesus mengambil sikap seorang hamba yang hina untuk semakin memberikan penekanan pelayan yang rendah hati.

Apa makna dari Pembasuhan Kaki?

Dari peristiwa yang diceritakan Injil Yohanes diatas, bisa diketahui bahwa Yesus sebagai pemimpin atau sebagai Guru memberikan teladan kepada para murid-Nya untuk membasuh kaki. Diketahui bahwa pembasuhan kaki dalam tradisi Yahudi adalah pekerjaan seorang hamba yang hina. Pelayanan seorang hamba merupakan pekerjaan yang harus dikerjakan dengan baik dan benar. Yesus mengambil tempat sebagai seorang hamba bukan berarti bahwa harus menjadi hamba yang harus menjadi budak. Akan tetapi, Yesus mengambil tempat di sini untuk mau menyatakan sikap kerendahan hati seorang pemimpin kepada bawahannya dan kerendahan hati setiap orang kepada orang yang berada di sekitarnya. Hanya dengan mengambil sikap seorang hamba-lah, pelayanan dan kerendahan hati ini terungkap dengan jelas. Jadi, peristiwa Pembasuhan Kaki menyimpan makna kerendahan hati dan pelayanan penuh.

Selain makna ini, Yesus juga ketika menjawab pertanyaan Petrus mengisyaratkan makna lain dari peristiwa pembasuhan kaki; "Barangsiapa telah mandi, ia tidak usah membasuh diri lagi selain membasuh kakinya, karena ia sudah bersih seluruhnya. Juga kamu sudah bersih, hanya tidak semua." Perkataan “hanya tidak semua” ini mengisyaratkan bahwa ada seorang dari keduabelas rasulnya itu yang mengkhianati Dia. Pembasuhan yang dimaksudkan disini lebih dari sikap pelayanan itu sendiri. Pembasuhan yang dilakukan Yesus dalam kerangka teologis dilihat sebagai lambang dimana “seseorang yang dibasuh kakinya mendapat karunia karya penebusan-Nya”.

Apakah Perempuan bisa menggantikan seorang laki-laki untuk dibasuh kakinya?

Pembasuhan kaki yang diteruskan secara turun temurun oleh Gereja menjadi bagian dari Tradisi Suci Gereja untuk melakukannya. Sebagai sebuah tradisi, Gereja juga senantiasa mempertahankan tradisi tersebut dimana laki-laki menjadi prioritasnya. Hal ini tampak dalam Dokumen Gereja yang mengatur hal ini, yakni dalam dokumen Perayaan Paskah dan Persiapannya yang dikeluarkan oleh Congregatio Pro Cultu Divino atau Kongregasi Ibadat Ilahi

“Pada hari ini sesuai dengan tradisi diadakan pencucian kaki pada pria-pria yang terpilih; maksudnya ialah untuk menunjukkan semangat pelayanan dan kasih Kristus yang datang, “tidak untuk dilayani, melainkan untuk melayani”. Kebiasaan ini hendaknya dipertahankan dan maksudnya diterangkan kepada kaum beriman.” (PPP no. 51).

Dari dokumen di atas menjadi tampak jelas bahwa, orang yang bisa menerima pembasuhan kaki hanyalah laki-laki (yang terpilih (Dewasa)). Walaupun demikian, pernah juga dilakukan oleh Paus Fransiskus (yang saat ini menjabat) membasuh kaki perempuan dan bahkan ada yang non-Katolik. Terkait hal ini, Paus memiliki misi tersendiri dalam melaksanakan kegiatan ini. Sikap Paus di sini tidak untuk dijadikan sebagai acuan perubahan dalam Gereja.

Simpul Kecil.

Pembasuhan Kaki pada Perayaan Kamis Putih merupakan salah satu tradiri yang baik yang dilakukan turun temurun oleh Gereja. Sebagai bagian dari tradisi, Gereja juga turut mempertahankan kebiasaan yang dilakukan turun termurun yakni orang yang menerima pembasuhan kaki ini hanyalah seorang laki-laki yang menerimanya. Pembasuhan kaki dimaksudkan sebagai satu simbol yang bermakna kerendahan hati dan pelayan. Lewat peristiwa inilah, Gereja diajak oleh Kristus untuk mewujudnyatakan karya pelayanan Gereja secara nyata, penuh cinta dan kerendahan hati.

Sumber Bacaan:

A. S. Hadiwiyata, Tafsir Injil Yohanes Yogyakarta: Kanisius, 2008.

Bosco da Cunha, O.Carm, Memahami Perayaan Liturgi Sepanjang Satu Tahun Jakarta: Obor, 2011.

Komisi Liturgi KWI, Pedoman Umum Misale Romawi Ende: Nusa Indah, 2013.

Martin Harun, OFM, Yohanes Injil Cinta Kasih Yogyakarta: Kanisius, 2015.

P. Hadrian Hess, OFMCap., Peringatan Pembaptisan Dalam Perayaan Paskah Suatu Pokok Iman Kristiani Yang Kurang Dihayati Gunungsitoli: [Tanpa Penerbit], 2020.

Perayaan Paskah dan Persiapannya (Seri Dokumen Gerejawi No. 71), Jakarta, Departemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 2005.

St. Eko Riyadi, Pr, Yohanes “Fiman Menjadi Manusia” Yogyakarta: Kanisius, 2011.

Stefanus Tay, MTS dan Ingrid Listiati, MTS, Tentang Pencucian Kaki Pada Kamis Putih, https://www.katolisitas.org/tentang-pencucian-kaki-pada-kamis-putih/ diakses pada hari Jumat, 02 April 2021.

Sekian dan Terima kasih.

- Semoga Bermanfaat -

Continue